中国古典诗词里的“人与自然”

　　大自然是中国古代诗人取之不尽的灵感源泉，对自然风物的吟诵和对人与自然关系的感悟，成为了中国诗歌源远流长的一个传统。

　　他们对于自然的观察非常细致。和一切艺术审美活动一样，自然审美也需要关于审美对象的知识，但这不是自然科学的解剖和分析，而是用眼睛和心灵观察到的整体知识。 春天，晏殊知道“燕子来时新社，梨花落后清明”；秦观也知道“有桃花红，李花白，菜花黄”，“正莺儿啼，燕儿舞，蝶儿忙”。风雨之夜，春眠醒来，孟浩然怜惜“夜来风雨声，花落知多少”；李清照则断定“应是绿肥红瘦”。细心的苏东坡发现“放生鱼鳖逐人来，无主荷花到处开”；杨万里则捕捉到了“小荷才露尖尖角，早有蜻蜓立上头”。

　　他们运用出色的语言将自然描述得如画一样生动完美。诗中有画，画中有诗。“明月松间照，清泉石上流”是清丽的山水小品；“野凫眠岸有闲意，老树着花无丑枝”是典雅的写意花鸟；“市桥压担莼丝滑，村店堆盘豆荚肥”则是乡村的年画。不仅如此，他们的诗还可以超越图画所提供的视觉审美体验：“两个黄鹂鸣翠柳，一行白鹭上青天”是听觉的审美体验；“遥知不是雪，为有暗香来”是嗅觉的审美体验。

　　他们将情感和人格转化到自然之中，写出的不仅是客观的美景，而且是丰富的心灵与自然的人性。“秋风萧瑟，洪波涌起”，是诗人壮怀激烈的投射；“山光悦鸟性，潭影空人心”，是诗人对自性的顿悟；“相看两不厌，唯有敬亭山”，是诗人与青山的默契；“霜禽欲下先偷眼，粉蝶如知合断魂”，是诗人清高人格的反衬；“春潮带雨晚来急，野渡无人舟自横”，是诗人无尽的寂寞与怅惘。

　　古人有关“人与自然”关系的感悟极具哲理内涵。早在两千多年前，老子就已经思考“道法自然”。从哲学的角度看，“自然”不仅指非人为的天然的宇宙万物及其运动过程，也指思辨意义上的宇宙本体和事物的本质与本性。在中国文化中，“人与自然”的和谐也称作“天人合一”。和谐美丽的生态、和谐互爱的社会、和谐愉悦的身心都是“天人合一”的状态。陶渊明向往耕读自由的生活：“既耕亦已种，时还读我书。穷巷隔深辙，颇回故人车”，“舂秫作美酒，酒熟吾自斟。弱子戏我侧，学语未成音”。孟浩然、陆游陶醉于“开轩面场圃，把酒话桑麻”，或者“箫鼓追随春社近，衣冠简朴古风存”的乡村田园场景。当然，还有“我本楚狂人，凤歌笑孔丘。手持绿玉杖，朝别黄鹤楼”的狂歌，“痴儿了却公家事，快阁东西倚晚晴。落木千山天远大，澄江一道月分明”的逸唱，那是心灵回到自我时的纵情与愉悦。

　　真正欣赏自然的过程，不是以欣赏者为中心的，而是以自然为中心的，人类欣赏自然的过程，就是皈依自然的过程。这首先体现在语言会失去描写和形容能力。庄子说“天地有大美而不言”。陶渊明在“采菊东篱下，悠然见南山”之际，却说“此中有真意，欲辨已忘言”；陶弘景回答皇帝说“山中何所有，岭上多白云。只可自怡悦，不堪持赠君”；张孝祥在“玉鉴琼田三万顷，着我扁舟一叶”之时，却道“悠然心会，妙处难与君说”。其次表现为人对自然永恒性的赞美、向往和对生命短暂的无尽感伤。东晋女诗人谢道韫赞美巍峨的泰山“非工复非匠，云构发自然”，接着就感慨命运的无常“器象尔何物，遂令我屡迁”，最后表达了回归自然怀抱的愿望“逝将宅斯宇，可以尽天年”。脍炙人口的唐诗《春江花月夜》，以青春的情思抒发于浩渺的宇宙，在“人生代代无穷己，江月年年只相似。不知江月待何人，但见长江送流水”的吟唱中，人类的生命和情感获得了永恒的意义。